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高等教育自學考試馬克思主義基本原理概論是必考科目，下面學歷網網小編為大家整理馬克思主義基本原理概論自學考試重要知識點整理，供參考。

馬克思主義基本原理概論自考知識點

第一章物質世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 物質世界和實踐

1、 世界觀（識記）

世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內的整個世界的根本看法和根本觀點。

2、 哲學（識記）

哲學是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一

3、一元論。（識記）

認為世界上萬事萬物有一個共同的本質或本原

4、 二元（識記）

認為世界上萬事萬物有物質和精神這兩個相互平行、各自獨立的本原

5、 主觀唯心主義（識記）

把人的主觀精神夸大為唯一的實在，認為人的主觀精神是第一性的。

6、 客觀唯心主義（識記）

把某種“客觀”精神說成是世界的本原

7、 可知論與不可知論（識記）

對哲學基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學派別。凡認為思維和存在有同一性的哲學派別都屬于可知論哲學，認為思維和存在沒有同一性的哲學是不可知論哲學。

8、 運動（識記）

物質的存在方式，是標志物質世界一切事物和過程的變化的哲學范疇。

9、 靜止（識記）

標志物質運動在一定條件下、一定范圍內處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇。

10、 時間和空間（識記）

時間：物質運動過程的持續(xù)性，它的特點是一維性或不可逆性，即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進行。

空間：運動著的物質的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。

11、 實踐的本質（識記）

實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質活動

12、 唯物主義的三種基本形態(tài)（識記）

（1） 古代的樸素唯物主義

（2） 近代的形而上學唯物主義

（3）現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義

13、 哲學的基本問題（領會）

哲學的基本問題就是物質和意識何者為本原的問題。

14、 世界的物質統(tǒng)一性原理（領會）

（1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本源是一個

（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質；

（3）物質世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質統(tǒng)一性以具體物質形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎。

15、 運動是物質的根本屬性（領會）

運動是物質的根本屬性和存在方式。

16、 絕對運動和相對靜止的關系（領會）

世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。形而上學、相對主義共同錯誤在于把絕對運動和相對靜止相割裂。

17、 承認事物相對靜止的馬克思主義基本原理概論意義（領會）

承認事物相對靜止的存在具有重要意義：

第一， 理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。

第二， 認識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產生。

第三， 理解絕對運動。

18、 時間和空間是運動著的物質的存在方式（領會）

時間和空間是運動著的物質的存在方式，時間和空間與運動著的物質不可分離，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質，也沒有脫離物質運動的時間和空間。

19、 時間和空間的絕對性與相對性的關系（領會）

（1）時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有

限的統(tǒng)一。

（2）絕對性、無限性：時間上無始無終，在空間上無邊無際。相對性、有限性：每一具

體事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。

（3） 時間和空間的絕對性、無限性與相對性、有限性是不可分割的，通過時間和空間的相對性、有限性，去認識、把握其絕對性、無限性。

20、 實踐的基本特點（領會）

（1） 客觀性：從根本上與唯心主義實踐觀劃清界限。

（2） 自覺能動性：從根本上與舊唯物主義實踐觀劃清界限。

（3） 社會歷史性：同唯心主義實踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實踐觀以及實用主義實踐觀區(qū)別開來。

21、 實踐的基本形式（領會）

(1) 物質生產實踐。

(2) 處理社會關系的實踐。

(3) 科學實驗。

22、 我們所把握的物質世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質世界（領會）

（1）人的實踐活動與自然界的二重化

（2） 社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的

（3） 實踐是人的存在方式

23、 列寧的物質定義及其現(xiàn)實意義

列寧指出：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！焙喲灾?，物質是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性是客觀實在性。列寧的物質定義具有十分重要的意義。

第一， 它指出物質是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限。

第二， 它指出物質是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限。

第三， 它指出客觀實在性是一切物質的共性，克服了舊唯物主義物質觀的局限性。

第二節(jié) 物質世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

1、 聯(lián)系（識記）

聯(lián)系是指事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

2、 新事物和舊事物（識記）

新事物：是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。

舊事物：是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。

3、 矛盾的同一性和斗爭性（識記）

矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質

矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質

4、 內因和外因

內因：就是事物的內部矛盾。

外因：是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。

5、 矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性指：是普遍存在的，矛盾無處不在，無時不有。

矛盾的特殊性指：不同事物的矛盾各不相同，都有其特殊性。

6、 主要矛盾和次要矛盾

主要矛盾：居于支配地位、起決定作用的矛盾。

次要矛盾：處于服從地位的矛盾。

7、 矛盾的主要方面和矛盾的次要方面

矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。

8、 質

質是指一事物區(qū)別于他事物的內在規(guī)定性。

9、 量

量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數量表示的規(guī)定性，以及事物構成成分在空間上的排列組合。

10、 度

度是指事物保持自己質的數量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質和量的統(tǒng)一。

11、 量變和質變

量變：是事物數量的增減和場所的變更。

質變：是事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。

12、 肯定和否定

肯定方面：是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。

否定方面：是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉化為他物的方面。

13、 原因和結果

（1）原因和結果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。

（2）引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結果。

14、 必然性和偶然性

必然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。

偶然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。

15、 可能性和現(xiàn)實性

可能性：必然性通過偶然性為自己開辟道路時，要經歷由可能到現(xiàn)實的轉化過程。

現(xiàn)實性：是指包含內在根據的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。

16、 內容和形式

內容：是指構成事物一切要素的總和，即事物的各種內在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。

形式：是指把內容諸要素統(tǒng)一起來的結構或表現(xiàn)內容的方式。

17、 本質和現(xiàn)象

本質：是指事物的根本性質以及組成事物基本要素的內在聯(lián)系。

現(xiàn)象：是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。

18、 聯(lián)系的客觀性（領會）

事物之間的聯(lián)系是客觀的，本身固有的，是不以人的主觀意志為轉移的。

19、 聯(lián)系的普遍性（領會）

世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中。

20、 聯(lián)系的多樣性（領會）

聯(lián)系又是復雜多樣的，不是單一的聯(lián)系，有多種聯(lián)系，同時聯(lián)系的方面和對象也是多樣的。

21、 世界是過程的集合體（領會）

世界上的一切事物都是運動、變化和發(fā)展的，所以世界是過程的集合體，無數有限的具體過程構成無限的、永恒發(fā)展的物質世界。

22、 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（領會）

新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的：

第一， 新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢

第二， 新事物優(yōu)越于舊事物

第三， 在社會歷史領域內，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護和支持。

23、 辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀（領會）

它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一， 聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。

第二， 發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。

第三， 承認事物內部矛盾和否認事物內部矛盾的對立。

第四， 唯物辯證法堅持兩點論，形而上學堅持一點論。

唯物辯證法與形而上學的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。

24、 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心（領會）

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和發(fā)展變化的內在動力。事物普遍聯(lián)系的根本內容是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動力、源泉就在于矛盾雙方的對立統(tǒng)一，這是發(fā)展觀的實質與核心。

（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。

（3）矛盾分析法是最根本的認識方法。唯物辯證法主要是教導人們學會分析矛盾和解決矛盾。

（4）承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧。

25、 矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性的相互關系（領會）

矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結的。

（1）首先，在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

（2）其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結、不可分離的。

矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結的關系，要求我們在分析和處理矛盾時，必須在對立中把握同一，在同一中把握對立。社會主義同資本主義將在一個相當長的歷史時期內共存，社會主義在其發(fā)展過程中，一方面要學習西方的先進成果，否則不利于社會主義的發(fā)展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn)，否則社會主義制度就無法堅持。在新的形勢下如何正確認識和處理社會主義同資本主義的對立統(tǒng)一關系問題，已成為中國改革開放實踐中必須解決的一個新課題。

26、 肯定和否定的辯證統(tǒng)一（領會）

（1）一方面，肯定和否定相互依存。

（2） 另一方面，肯定和否定相互滲透。

27、 矛盾的特殊性原理及其方法論意義(簡單應用)

分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。

一方面，分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎。

另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關鍵。

28、 掌握事物的度的意義(簡單應用)

（1） 在認識上，只有把握了事物的度，注意決定質的數量限度，才能準確地認識事物的質。

（2） 在實踐上，防止“過”或“不及”?！白⒁夥执纭?、“掌握火候”等等，都是要求在實踐中堅持適度原則。

29、 原因和結果關系的原理及其意義(簡單應用)

（1）首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產生的原因，才能認識其本質和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。

（2）其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結經驗教訓，以便更好地指導今后的行動。

30、必然性和偶然性關系的原理及其意義(簡單應用)

（1）首先，因為偶然性是受必然性支配的，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。

（2）其次，因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以我們應當抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。

（3）此外，偶然性對事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。

31、 可能性和現(xiàn)實性關系的原理及其意義(簡單應用)

（1）可能性與現(xiàn)實性之間是對立統(tǒng)一關系：

首先，可能性和現(xiàn)實性之間有著明顯的區(qū)別和對立。

其次，可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相連、不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉化。

（2）掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關系的原理具有重要意義。

首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。

其次，使好的可能性轉化為現(xiàn)實，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭取使好的可能性變成現(xiàn)實，避免壞的可能性實現(xiàn)。

32、 內容和形式關系的原理及其意義(簡單應用)

我們必須自覺地運用內容決定形式、形式反作用于內容的原理，注意內容，根據內容的需要利用舊形式和創(chuàng)造新形式。反對忽視內容的形式主義；反對抹煞形式作用的形式虛無主義。

33、 本質和現(xiàn)象關系的原理及其意義(簡單應用)

（1）本質和現(xiàn)象之間的關系是對立統(tǒng)一關系。

第一， 本質和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的，主要表現(xiàn)在：

首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系；本質是事物的根本性質和內在聯(lián)系。

其次，現(xiàn)象是個別的、具體的，是多種多樣的；本質則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。

再次，現(xiàn)象是多變的；本質則是相對穩(wěn)定。

第二，本質和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質不能脫離現(xiàn)象。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質。本質決定現(xiàn)象。

（2）掌握本質與現(xiàn)象的辯證關系的原理具有重要意義。

首先，本質和現(xiàn)象是對立的，我們對事物的認識不能停留在表面現(xiàn)象上。

其次，本質和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進行深入分析是揭示事物本質的正確途徑。

34、 內因和外因辯證關系的原理及其現(xiàn)實意義（綜合應用）

（1）內因和外因的關系是：

第一， 內因是事物發(fā)展變化的根據，是第一位的原因。

第二， 外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。在一定情況下，外因對事物的發(fā)展甚至起決定性作用。

第三， 外因通過內因而起作用。

（2）現(xiàn)實意義：

唯物辯證法關于事物發(fā)展的內因和外因辯證關系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎。

35、 矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理及其現(xiàn)實意義（綜合應用）

（1）矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是共性與個性、一般與個別的關系，它們是辯證統(tǒng)一的：

第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，另一方面，特殊性中包含著普遍性。

第二， 矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。

第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉化。

（2）現(xiàn)實意義：

矛盾的普遍性與特殊性辯證關系的原理，是矛盾問題的精髓，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合，建設中國特色社會主義的理論基礎。

36、 主要矛盾和次要矛盾關系的原理及其現(xiàn)實意義（綜合應用）

（1）主要矛盾是居于支配地位、起決定作用的矛盾，次要矛盾是其他處于服從地位的矛盾。

（2）主要矛盾和次要矛盾的關系是：

首先，二者相互影響、相互作用。

其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉化。

（3）主要矛盾和次要矛盾關系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設具有重要意義：

我們在集中力量抓經濟建設的同時，還必須注意解決好其他社會矛盾，堅持一系列“兩手抓”的方針，一手抓物質文明建設，一手抓精神文明建設；一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經濟建設，一手抓民主法制；等等。只有這樣，才能實現(xiàn)經濟、政治、文化、社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。

37、 矛盾的主要方面和次要方面關系的原理及其現(xiàn)實意義（綜合應用）

（1）矛盾的主要方面是居于支配地位、起著主導作用的方面，矛盾的次要方面是處于被支配地位的方面。

（2）矛盾的主要方面和次要方面的關系是：

首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。

其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉化，隨著矛盾雙方主次地位的轉化，事物的性質也就發(fā)生了變化。

現(xiàn)實意義：基于矛盾的主要方面和次要方面的這種關系，我們在分析問題時，特別是分析形勢時，要分清主流和支流，抓住主流，正確認識事物的性質，同時也不能忽視支流，并且注意主流和支流的互相轉化。

38、 兩點論和重點論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義（綜合應用）

（1）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

（2）我國堅持以經濟建設為中心和一系列“兩手抓”的方針，認識我國社會主義現(xiàn)代化建設的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流、堅定信心，又不忽略支流，都是堅持兩點論和重點論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。

39、 量變和質變辯證關系的原理及其現(xiàn)實意義（綜合應用）

（1）量變和質變是辯證統(tǒng)一的。

第一， 量變是質變的必要準備。

第二， 質變是量變的必然結果。

第三，量變和質變相互滲透。一方面，質變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變。

（2）質量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設和改革過程中，把遠大的理想和目標同有步驟、分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結合起來，反對急躁冒進、急于求成。否則會欲速則不達，得到事與愿違的結果。

40、辯證否定觀的內容及堅持辯證否定觀的意義（綜合應用）

（1）唯物辯證法的否定觀是：

第一， 辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內部矛盾而進行的對自身的否定。

第二，辯證的否定具有兩個重要特點：其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚棄。

（2）現(xiàn)實意義：堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度。于中國傳統(tǒng)文化，于外國文化，要采取有分析、有選擇。

42、事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義（綜合應用）

（1）否定之否定規(guī)律的基本內容是：事物的發(fā)展經過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

（2）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。

（3）把握否定之否定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們正確認識社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，其次，要準備走曲折的路。

第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性

1、 規(guī)律（識記）

規(guī)律就是物質運動發(fā)展過程中本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、 意識（識記）

意識從本質上看，意識是人腦的機能，是客觀世界的主觀映像，是社會的產物。

3、 意識的能動性（識記）

意識的能動性是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的能力和作用。

4、 規(guī)律的特點（領會）

（1）客觀性。

（2）普遍性。

5、 意識的起源（領會）

（1）首先，意識是自然界長期發(fā)展的產物。

（2）其次，意識是社會性勞動的產物。

6、 意識的本質（領會）

意識從本質上看，意識是人腦的機能，是客觀世界的主觀映像，是社會的產物。

7、 意識能動性的表現(xiàn)（領會）

（1） 意識活動具有目的性和計劃性。

（2）意識活動具有主動創(chuàng)造性。

（3） 意識對于人的生理活動具有一定影響作用。

（4） 意識能通過指導實踐改造客觀物質世界。這是意識的能動性最突出的表現(xiàn)。

8、 物質和意識關系的原理及其意義（簡單應用）

（1） 物質與意識的關系是：物質決定意識，物質第一性，意識第二性；意識對物質又具有能動的反作用。

（2） 意義：

第一，想問題、辦事情必須堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀符合客觀。

第二，一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

9、 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義（綜合應用）

要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。

（1） 尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。

（2）認識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。

（3） 現(xiàn)實意義：在社會主義現(xiàn)代化建設和各項工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的實踐熱情與科學的求實態(tài)度結合起來。我們既要從實際出發(fā)，實事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進取，勇于開拓創(chuàng)新。

第二章認識的本質及其規(guī)律

第一節(jié) 認識的產生及本質

1、 認識主體的含義（識記）

認識主體是指認識和實踐活動的承擔者，是處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的現(xiàn)實的、具體的人。

2、 認識客體的含義（識記）

認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。構成認識客體的內容主要有自然客體、社會客體和精神客體。

3、 實踐對認識具有決定性的作用（領會）

（1） 實踐是認識的來源

（2） 實踐是認識發(fā)展的動力

（3） 實踐是認識的目的

（4） 實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

4、 實踐是認識的來源（領會）

馬克思主義哲學認為，認識來源于實踐，這與認識在實踐中發(fā)生是一致的。

5、 實踐是認識發(fā)展的動力

（1） 社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認識的發(fā)展。

（2） 社會實踐為認識不斷提供新的經驗和新的觀察、研究的物質手段。

（3） 社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。人們在實踐中，不僅改造客觀世界，而且也改造著自身的認識能力。

6、 實踐是檢驗認識真理性的唯一標準（簡單應用）

（1） 是不是真理就是要判明認識與認識對象是否相一致、相符合，主觀真理論者無例外地都是從主觀認識范圍去解決這個問題；實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀認識與客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定認識與認識對象是否相一致、相符合，從而使認識得到檢驗。

（2） 唯有實踐才具有直接現(xiàn)實性的品格。通過實踐把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，人們通過把變成現(xiàn)實的東西同原來的觀念、思想加以對照，從而判明這個思想、觀念是否正確，使認識得到檢驗。

7、 實踐是認識的目的

人們認識世界的目的在于改造世界，此外再無別的目的。人們通過實踐，達到對客觀世界的正確認識，然后用這種認識指導人們去實踐，對客觀世界進行改造，以滿足對人們的需要。

8、 認識主體的特點

（1）首先，人作為認識主體具有自然的物質基礎。人的自然的物質存在和人腦的存在，都是認識主體的自然物質基礎。

（2）其次，認識主體不僅具有自然的物質基礎，而且具有社會歷史性。

（3）再次，認識主體具有能動性。

9、 認識主體的結構

人是唯一能擔當起認識主體的存在物，這個存在物具有自身的結構，它分為個體、群體和人類整體諸層次。

10、 認識客體的特點

構成認識客體的內容主要有自然客體、社會客體和精神客體。

11、 認識客體的性質、

認識客體具有客觀實在性、對象性。

12、 認識主體和認識客體的關系

認識的主體和客體是一對矛盾的兩個方面，它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關系。對立是指二者各有自己的特點和特殊的規(guī)定性，彼此是相互區(qū)別的，然而二者又是同一的，即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉化。具體說來，它們的關系表現(xiàn)如下：

第一，主體和客體的實踐關系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。

第二，主體和客體的認識關系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關系。主客體在實踐關系中，同時發(fā)生著認識關系。就是說，在改造客體的過程中，主體就在觀念上、理論上去理解并把握客體，也就是達到對客體的認識。

第三，主體和客體的相互作用。一切實踐只有在主體能動性和客體制約性統(tǒng)一的基礎上，才是成功的實踐。這個實踐過程也是主體客體化和客體主體化的過程

13、 認識的本質

認識的真正本質是在實踐中主體對客體的能動反映。

14、 唯物論的反映論和唯心論的認識論的對立

（1） 在哲學上有兩條對立的認識路線：一條是從物到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。

15、 可知論和不可知論的對立

（1）不可知論是指那些認為世界不可認識或不能徹底認識的哲學認識論。（代表人物：休謨、康德）

（2） 馬克思主義哲學認為，世界上只存在尚未被認識的事物，但不存在根本不能認識的事物；現(xiàn)在沒有被認識的事物，隨著實踐和人的認識的發(fā)展，將來總會被人們所認識。

16、 辯證唯物主義的能動的反映論和舊唯物論的機械的反映論的對立

在認識論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學以前的唯物論的反映論是機械的。辯證唯物論的反映論成為能動的革命的反映論。辯證唯物論的認識論認為，實踐是認識基礎；在實踐基礎上產生的認識，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象，而且經過人的思維對感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達到對事物本質和發(fā)展規(guī)律的認識。認識的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機械唯物論反映論的根本標志。

17、 認識的本質及其理論意義

（1） 認識的本質是主體對客體的能動反映

（2） 認識的真正本質是在實踐中主體對客體的能動反映，這是馬克思主義哲學對認識本質的科學揭示。馬克思主義的認識論同唯心主義認識論、不可知論從根本上區(qū)別了開來，而且也同舊唯物主義認識論劃清了界限。

第二節(jié) 認識的辯證運動

1、 感性認識的含義和形式（識記）

感性認識是對事物表面的、直接的、具體的、個別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認識。

2、 理性認識的含義和形式（識記）

理性認識是對事物本質的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認識。

3、 感性認識的特點（領會）

感性認識分為感覺、知覺和表象三種形式。

4、 理性認識的特點（領會）

理性認識包括概念、判斷和推理三種形式。

5、 感性認識和理性認識的辯證關系（領會）

（1）感性認識和理性認識是認識的兩個階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對立統(tǒng)一的關系。

（2）第一，感性認識與理性認識的區(qū)別。感性認識是對事物表面的、直接的、具體的、個別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認識；理性認識是對事物本質的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認識。

（2）第二，感性認識與理性認識的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，理性認識依賴于感性認識。在認識論上堅持了唯物論。其二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。認識論上堅持了辯證法。其三，感性認識和理性認識相互滲透。一方面，感性認識中有理性認識；另一方面，理性認識中包含感性的成分。在人的實際認識過程中既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。

6、 反對經驗主義和教條主義（領會）

感性認識和理性認識是不可分割的，如果將二者割裂開，就會犯經驗論或唯理論的錯誤。經驗論者片面強調感性經驗的重要性、唯理論者則走向另一個極端，認為感性經驗是靠不住的。都犯了片面性的毛病，都是錯誤的。在實際工作中，經驗論和唯理論是經驗主義和教條主義的認識論根源。

7、 由感性認識到理性認識的飛躍（領會）

感性認識積累多了，就會由量變發(fā)展到質變，出現(xiàn)認識的飛躍，由感性認識上升到理性認識。認識的這次飛躍非常重要，它是認識任務的真正完成。

8、 從理性認識到實踐的飛躍（領會）

認識由感性上升到理性，這只是認識運動的一半，還要實現(xiàn)由理性認識向實踐的飛躍。

認識的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因為：

第一， 只有經過這次飛躍，才能把理論用于指導實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。

第二，只有經過這一次飛躍，使理性認識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗，得到豐富和發(fā)展。

9、 整個人類的認識是有限與無限的統(tǒng)一（領會）

每個時代的個人的每一次認具體的認識，由于受主客觀條件限制，都是有限的；整個人類無止境的世代更替的認識，則有無限性。整個人類認識的無限性，存在于每個時代個人的認識的有限性中，并通過無數有限性得以實現(xiàn)。

10、 一個正確的認識需要經過多次反復才能完成（簡單應用）

常常不是通過實踐——認識——再實踐一次反復就能完成，而是要經過多次反復，經過實踐去檢驗認識，然后完善認識再去指導實踐再進行循環(huán)認知過程，同時客觀世界的發(fā)展是有限和無限的統(tǒng)一，人類對客觀世界的認識也是有限和無限的統(tǒng)一。

馬克思主義基本原理概論應當如何復習

世界上的一切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是相互依賴、相互聯(lián)系的。事物的各個方面也不是孤立存在的，而是與其他方面相依賴、相聯(lián)系的。馬克思主義每一個基本原理，都全面地反映了事物之間或事物內部各個方面的聯(lián)系。因此，一定要全面理解馬克思主義的基本原理，切忌簡單化和片面性。

自學考試馬克思主義基本原理概論考試題型近年不曾改變，分為單選、多選、簡答和論述。

單選和多選試題比較簡單，只要大家平時對這類知識熟悉，基本不會丟太多分。

但是論述題比較靈活，題目可能包含對時事的分析，有些考生對這種題型很發(fā)怵。對論述題的復習，考生要特別注意辯證法和唯物史觀兩部分，做到活學活用。題目內容萬變不離其宗，考生只要扎實復習，把握并牢記原理，再通過做題獲得一定的經驗和規(guī)律，便能逐步掌握答題方法。答題時，考生把已熟記的原理結合題目材料內容加以分析論述，就會答好題目，把握住得分點。

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